Versuch einer Standortbestimmung des Münchner Kreises

Am 28.1.13 wurden die Sprecher des Münchner Kreises (Albert Bauernfeind – er war leider krank – , Walter Hofmeister, Christoph Nobs und Hans-Jörg Steichele) eingeladen  in den Priesterrat der Erzdiözese  München und Freising ( = beratendes Gremium des Bischofs  von der Klerusseite her,  das Pendant zum Diözesanrat = beratendes Gremium des Bischofs von der Laienseite her). Hier  sind die Unterlagen für das, was mein Teil war bei diesem Gespräch.  Allerdings konnte ich aus Zeitgründen nur bis S. 5 Mitte  vortragen  (bis zur Frage: Warum werden all diese Folgen in Kauf genommen?). Die   Essenz des Folgenden konnte ich nur mehr ganz kurz erwähnen.

Vorstellung:

Hans-Jörg Steichele: 1976: Priesterweihe und Promotion / 1976-1999, also 23 Jahre: Dienst  in verschiedenen Münchner Stadtgemeinden ( als Kaplan, Jugendpfarrer und Pfarrer). In den 80iger Jahren Mitglied des Priesterrates, 1995-1999 als Dekan Mitglied der Dekanekonferenz. / 1999-2002 : Mitarbeit im Fachbereich Exerzitien, dabei 3jährige Ausbildung  am C.G. Jung-Institut  in Zürich in Analytischer Psychologie und  3-jährige Ausbildung als  Exerzitienbegleiter  am Institut der Orden/  2002 – 2006 bzw. 2008: Geistlicher Mentor für die Studierenden der FH Religionspädagogik der Uni Eichstätt, Abtl. München. / Seit 2006 : Geistl. Mentor für Religionslehrer/innen in der Erzdiözese München – Freising.

Ich glaube, ich habe durch meinen Einsatz bewiesen, dass mir die Kirche am Herzen liegt und vor allem die Menschen in ihr. Ich gehöre zu den „Alten“, – worüber derzeit manche jüngeren Priester abschätzig reden.. Da das Wort „Priester“ von „Presbyter“ = Ältester kommt (und nicht von hiereús = Tempelpriester), spricht nichts dagegen, dass ich mich für die Zukunft unserer Kirche engagiere. Und wie heißt es im wunderbaren Lied des Mose in Dtn 32,7: „Fragt die Alten, denn sie werden es dir sagen“. Auch Abraham bricht nicht in jungen Jahren auf, sondern –  in der symbolischen Sprache der Bibel – mit  75, also als alter Mann ( Gen 12,4.).

Warum Münchner Kreis?

 Papst Benedikt XVI. verglich in seiner Ansprache vor dem Deutschen Bundestag die Ökologische Bewegung der 70ger Jahre „mit einem Schrei nach Luft, den man nicht überhören und beiseite schieben darf … Die Fenster müssen aufgerissen werden“. Ich finde dieses Wort gilt nicht nur den anderen draußen. Es beschreibt auch die Situation für viele in unserer Kirche. Versteht bitte das Anliegen unseres Kreises als genau diesen „Schrei nach Luft“. Denn die Fenster, die das Vatikanum II geöffnet hat, sind dabei, wieder geschlossen zu werden, bzw. zum Teil sind sie schon voll geschlossen.

Ein paar prominente Stimmen von diesem „Schrei nach mehr Luft“ möchte ich kurz nennen:

Ich erinnere an Kardinal Carlo Martini, der Ende August letzten Jahres gestorben ist, und den der Papst in seiner Botschaft zur Trauerfeier einen „Mann Gottes“  nannte, der die Hl. Schrift nicht nur studiert, sondern auch tief geliebt hat“. Er sagte in seinem letzten Interview Anfang August (am 8.8.2012) , kurz vor seinem Tod: „Ich sehe so viel Asche, die in der Kirche über der Glut liegt, dass mich manchmal Hoffnungslosigkeit bedrängt … Es braucht die faire Auseinandersetzung mit Menschen, die brennen, damit der Geist wehen kann. Die Kirche ist 200 Jahre lang stehen geblieben. Warum bewegt sie sich nicht? Haben wir Angst statt Mut? Wo doch der Glaube das Fundament der Kirche ist: der Glaube, das Vertrauen,  der Mut“.

(Vgl. Mk 4,40 par am Ende der Glaubensgeschichte vom Seesturm: „Warum seid ihr so feige?“ Und 2 Tim 1,7:  „Gott hat uns nicht einen Geist der Feigheit gegeben, sondern einen Geist der Kraft, der Liebe und der Besonnenheit“).

Sie haben vermutlich auch von der Stellungnahme des Abtes des Klosters Maria Einsiedeln, Martin Werlen, gehört. Unter dem Titel „Miteinander die Glut unter der Asche entdecken“ sagte er: „Es gibt Kirchenmänner, die heute darüber klagen, dass seit 40 Jahren immer die gleichen Probleme thematisiert werden. Das sollte eigentlich einen durchschnittlich intelligenten Menschen nicht überraschen. Die gleichen Probleme werden immer wieder thematisiert, weil sie noch nicht gelöst sind. Andere Kirchenmänner wagen es, immer noch zu sagen, dass es nur Probleme der deutschsprachigen Länder seien. 1. stimmt das meistens nicht und 2. muss man sich fragen, mit welcher Begründung Probleme im deutschsprachigen Gebiet nicht gelöst werden sollten, weil es diese Probleme in anderen Sprachgebieten nicht gibt. Probleme muss man dort lösen, wo sie auftreten“.

Als Letztes erinnere ich an die Ansprache des Bundestagspräsidenten Norbert Lammert, die er im November letzten Jahres bei der Verleihung des Eugen-Biser-Preises gehalten hat und in der er bekannt hat, wie sehr er sich mit der Kirche des II. Vatikanums  identifizieren konnte und wie stark die Entfremdung von Kirche bei ihm und bei vielen anderen derzeit ist. Eine Äußerung, die ganz übereinstimmt mit dem Ergebnis der Untersuchung, die unter anderen das Erzbistum München in der Folge der Sinus-Studie bei der Mediendienstleistungsgesellschaft (MDG) in Auftrag gegeben hat.  Ein großer Bericht darüber stand ja in der SZ am letzten Freitag: „Die Vertrauenskrise ist im Kern der Kirche angekommen, auch bei den getreuesten Anhängern“.  Schmerzliche Beispiele dafür kennt wohl jeder von uns aus dem Bekanntenkreis, ja Familienkreis!

Diese Stimmen zeigen: Der „Schrei nach Luft“ ist nicht eine Sache von Querulanten und Spinnern, sondern von verantwortlichen Menschen im Innersten unserer Kirche.

Genau da setzt das Anliegen des Münchner Kreises an:

Wir wollen unserer Verantwortung als Priester/Diakone

für den Weg des Volkes Gottes in unserer Erzdiözese      Stimme geben,

um so – in unseren Möglichkeiten –

an einem Aggiornamento im Sinne des Vatikanum II und

an einem gesamtkirchlichen „Geistlichen Aufbruch mit Folgen“ mitzuwirken,

in Treue zum Evangelium Jesu Christi und der sich immer wieder wandelnden Tradition der katholischen Kirche.

Unser erstes Anliegen ist zunächst ein ganz formales: Uns geht es um einen dialogischen Prozess mit Konsequenzen, d.h. mit Beschlussfassungen , Ergebnissen und Ergebnis­sicherungen. Wir wollen keinen Dialog als „Spielwiese“.

Konkreter Auslöser für unser Engagement in dieser Hinsicht ist das Zukunftsforum in unserer Erzdiözese. Hier wurde ein Aufbruch versucht, der unserer Meinung nach aber stecken geblieben ist bzw. stecken zu bleiben droht, weil er genau an die Probleme stößt, an denen unserer Meinung nach die Kirche derzeit krankt. Manche werden nun sagen: Warum nachtarocken? Das ist geschehen, schauen wir nach vorne!  Ich finde auch in diesem Zusammenhang das berühmte Wort von George Santayana zutreffend: „Wer die Vergangenheit nicht kennt, ist dazu verurteilt, sie wieder zu erleben“. Erinnerung, Aufarbeitung der Vergangenheit ist wichtig, gerade auch für die Zukunft. Was ist beim Aufbruch des Zukunftsforums unserer Auffassung nach geschehen (nach den Zeugen: Elisabeth Stanggassinger, Albert Bauernfeind u.a. =TeilnehmerInnen beim Zukunftsforum))?

–          Ein Ernstnehmen der Menschen in den Gemeinden als mündige Christen? Der neue Strukturplan lag zu Beginn des Forums bereits vor. Somit hatte die Beschäftigung mit den „Zeichen der Zeit“ – zunächst durch die Mitglieder des Forums und anschließend durch die Gläubigen in den Gemeinden –  keine Auswirkungen auf den Strukturplan. Sollte die Diagnose, der Austausch über die Zeichen der Zeit, nicht der Therapie, dem Strukturplan, vorausgehen? Warum dann noch die nachträgliche Befragung, die – was die Gemeinden betrifft –  nie veröffentlicht wurde?! Keine einzige Stimme! Wir als Pfarrer und Diakone  vor Ort bekommen den Frust der Leute ab.

–          Ein Ernstnehmen der Teilnehmer/innen am Zukunftsforum? Wir machen uns hier zu Sprechern mancher, die daran teilgenommen haben und mit denen wir uns ausgetauscht haben: Gegen Ende des Zukunftsforums  wurden 12 Arbeitsgruppen gebildet, z.T. mit außen stehenden Fachleuten. Aufgabe der Arbeitsgruppen war es, „smarte Ziele“ zu verschiedenen Problembereichen zu erarbeiten. In der Schlusssitzung hatten die Teilnehmer/innen des Zukunftsforums ganze 30 Minuten Zeit, um  den Inhalt der 119 Seiten Arbeitsergebnisse zu studieren und zu überlegen, wie weiter damit verfahren werden soll. Ist das ein Ernstnehmen eines Gremiums? Passt ein Forum mit mündigen und engagierten  Christen, bei dem nie abgestimmt wird, in unsere Zeit? ‚Stimme haben‘ hat auch etwas mit Abstimmen zu tun! Wir waren schon einmal in unserer Kirche weiter; s. Statut der Würzburger Synode mit genauer Festlegung des Abstimmungsverfahrens, seiner Möglichkeiten und Grenzen.

Soviel zum Verlauf des Zukunftsforums; aber auch die Nachgeschichte des Forums wirft viele Fragen auf.

Die Empfehlungen der Arbeitsgruppen bzw. des Zukunftsforums, über die nie formell abgestimmt wurde,  durften nicht ohne Kommentierung des Kardinals veröffentlicht werden. Diese Kommentierung erfolgte zunächst aufgrund von Tonprotokollen nach 1 ½ Jahren und musste später nachgebessert werden. Vorläufiges Ergebnis: 3 Themen von 61 werden weiter verfolgt- das ist bekannt.  Und was lesen wir im letzten uns zur Verfügung stehenden Priesterratsprotokoll vom Juni 2012:

„ TOP 10: Diskussionsstand zu den Antworten vom Herrn Kardinal zum Zukunftsforum (Stand der 3 Konkretisierungen: Was kann der Priesterrat hier beitragen?): „wird angesichts der fortgeschrittenen Zeit ausgelassen“.

Sie verstehen jetzt vielleicht, wogegen wir sind und wofür.

Jetzt noch ein  Blick auf das Inhaltliche des Zukunftsforums bzw. der Strukturreform, Dabei können nur einige Punkte ein wenig herausgestellt werden.

 Zunächst ein Beispiel, das gerade uns als Priester in bes. Weise berührt.

(Siehe, Ergebnis der Arbeitsgruppen auf dem Zukunftsforum = EAZ, 5.3., S.54f „Priorisierung in den Spannungsfeldern „sakramentale priesterliche  Dienste’ – „Priestermangel“ und  „kirchliche Sexualmoral – Lebenswirklichkeit“ /  Ebenso a.a.O. 8.6, S.75 „ Erhebung und  Dialog zum Pflichtzölibat“. Siehe dazu auch die Gegliederten Kurzkommentierungen  des Erzbischofs (=GKKE) sowie  „Nachwort und Perspekiven“(= NuP) des Kardinals.

Ziel der Strukturreform ist die Überführung der vielen kleinen Pfarreien in große „pastorale Räume“. Nach can. 529 § 1 – das Kirchenrecht in der Fassung von 1983 ist übrigens oft deutlich  pastoraler ausgerichtet als die gegenwärtige Praxis der Kirchenleitung

und lässt auch mehr zu ( aufgrund von § 517,2 waren in unserer Diözese lange Jahre GR  und  PR als Pfarrleiter möglich – mit einem  priesterlichen Leiter zur Seite) –  hat der Pfarrer „darum bemüht zu sein, die seiner Sorge anvertrauten Gläubigen zu kennen. Deshalb soll er die Familien besuchen, an den Sorgen und vor allem der Trauer der Gläubigen Anteil nehmen … Mit hingebungsvoller Liebe soll er den Kranken, vor allem den Sterbenden zur Seite stehen… Er soll sich mit besonderer Aufmerksamkeit den Armen zuwenden …“ Wie soll das bei 20.000 Katholiken gehen? Wird da nicht der Seelsorger zum Manager. (Schon ich als Pfarrer von St. Ignatius, einer Pfarrei damals mit ca. 7000 Katholiken, war Dienstgeber von 35 Personen). Aus der Sichtweise der Gläubigen stellt sich dann das Problem so: „Der Pfarrer hat ja nie Zeit, da brauchst nicht hinzugehen“ –  und der Beziehungsaspekt fällt aus (bald brasilianische Verhältnisse!). Im Grunde steht hinter der in allen deutschen Bistümer n  durchgeführten bzw. noch durchzuführenden (Beispiel Berlin) Strukturreform nicht die Sorge für das „Heil der Seelen“ (can 1752) und für die Lebendigkeit der Gemeinden, sondern allein die Sorge um die Aufrechterhaltung des Priesteramtes in der gegenwärtigen Ausgestaltung (vgl. Dritte Option für Priester des 21. Jahrhunderts: „Besser im Vertrauen auf Jesus Christus das Fehlen von Priestern aushalten – als das Wesen der Kirche und ihres Amtes durch pragmatische Ersatzlösungen zu verdunkeln“  Deutsche Regentenkonferenz März 2003: Priester für das 21. Jahrhundert. Optionen, S.4 ). Deshalb wurde meines Wissens auch noch in keiner Untersuchung danach gefragt: Wie geht es  den Gemeinden mit PR und GR, mit Männern und Frauen in diesem neuen Berufsfeld? Man ahnt wohl, dass die Antwort überwiegend positiv ausfallen würde. Und deshalb will man  es gar nicht wissen! Das würde die Strebungen der Kirchenleitung nur stören (siehe oben).

 Das hat gravierende Folgen:

–           Nicht wenige Priester sind überfordert, werden krank, brennen aus, flüchten sich in Süchte (z.B. Alkohol)…

–          Und es gibt eine Reihe von Priestern, die sich entschieden haben, trotz der kirchl. Vorschriften eine eheähnliche  Beziehung zu leben, was die Glaubwürdigkeit von Kirche gewiss beschädigt….

–          Alle Pfarrer von Großpfarreien sollen das besondere Charisma der Leitung haben, haben dies aber nicht immer. Folge: Frust für den Pfarrer, aber auch für die Gemeinde.

–           Obwohl es in der deutschen Kirche theologisch hoch qualifizierte und für den Predigtdienst ausgebildete hauptamtliche ‚Laien ‚(die  vom Wortsinn her gar keine ‚Laien’ sind), dürfen sie nicht am Predigtdienst teilhaben. ( Für den überwiegend großen Teil der Gemeinden sind diese Laientheologen ganz gewiss keine Ersatzlösungen. Aber das ist genau das Problem: In dem Moment, wo sie gut sind – und eine Reihe sind wirklich gut -,  werden sie zu einer ‚Bedrohung‘  für die Priester – und werden in Konsequenz  in ihren Möglichkeiten immer mehr beschnitten). Stattdessen lesen nicht wenige ausländische Priester die Predigt in einer Weise ab, dass keiner sie versteht.

–           Summa summarum: Priorität hat allein die herausgehobene Stellung des Priesters, während die Feier der Eucharistie vor Ort wegen des Priestermangels anscheinend nicht mehr so wichtig ist.

Warum werden alle diese Folgen in Kauf genommen? nur weil man am Pflichtzölibat der Kirche nicht rütteln will,

–          obwohl die in den letzten Jahren  konvertierten ev. und anglikanischen Priester problemlos weiter verheiratet sind,

–          obwohl es in der mit Rom unierten orientalischen Kirche durchaus ausgewogen heißt: „Der Zölibat der Kleriker, gewählt für das Reich Gottes und sehr angemessen für das Priesteramt, soll gemäß der Tradition der Universalkirche überall große Wertschätzung erfahren. Genau gleich soll in Ehren gehalten werden der Status der in Ehe lebenden Kleriker, bestätigt durch die Praxis der Urkirche und der orientalischen Kirchen“ (Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium, Rom 1992, ca. 373).

–          obwohl die Kirche über 1000 Jahre den Pflichtzölibat für alle Priester der lat. Kirche nicht kannte.

–          obwohl Paulus bezeugt, dass sowohl Petrus wie die anderen Apostel wie die Brüder der Herrn mit ihren Frauen auf Missionsreise  gingen  (1 Kor 9,5);

–          obwohl  es in 1 Tim 3,1-7 heißt: „Der Bischof soll ein Mann ohne Tadel sein , nur einmal verheiratet….ein guter Familienvater…“

Reicht hier der Kommentar des Kardinals zu der Empfehlung 8.6 des Zukunftsforums, in der eine Erhebung zum Pflichtzölibat in der Diözese vorgeschlagen wird, wirklich  aus:  „Eine über das ganz Bistum ausgedehnte Diskussion über den Zölibat halte ich nicht für zielführend“ ( GKKE S.27  zu EAZ  S.75) ?zu ; denn es geht beim Thema Zölibat nicht nur um die konkrete Lebensform der Priester  und wie   s i e   damit klar kommen, und wie denen Gerechtigkeit widerfahren kann, die daran scheitern, sondern genauso auch um die gegenwärtig sehr gravierenden Auswirkungen auf die Situation der  G e m e i n d e n .

Im Nachwort des Kardinals zu den Kommentierungen (NuP, S.36)  heißt es für mich überzeugend: Es genügt nicht, bei heißen Eisen „darauf zu verweisen, für diese  gesamtkirchlichen Themen auf Ortskirche nicht zuständig zu sein“; das gilt für uns vom Münchner Kreis gerade in Punkto Pflichtzölibat;  denn das Problem Pflichtzölibat berührt die Ortskirche und die Gemeinden vor Ort hautnah.

Das aber ist nur ein Punkt unter vielen, die wir anführen könnten.

Weitere   Punkte sind z.  B.:

–          die Stellung der Kirchenleitung zur Sexualität: „Die kirchl.  Sexualmoral ist nicht vorsintflutlich“ (Kardinal Marx in GKKE  S, 19, vgl. auch S. 18. siehe auch EAZ 8,8 : Aufbruch der Spaltung beim Thema ‚Sexualität‘ zwischen  Lehramt und Lebenspraxis).  Ich kenne nicht die Verhältnisse vor der Sintflut. Aber das eine steht fest: Mit der Realität hat die offizielle Position der Kirchenleitung  nichts mehr zu tun. Denn: Seit 37 Jahren habe ich vielen Brautpaaren bei der Trauung assistiert. Ich kann mich an kein einziges Brautpaar erinnern, das nicht schon zusammengewohnt hätte vor der Trauung,  manchmal an die 10 Jahre. Das Kirchenrecht aber sagt nach den Worten eines Mitglieds des Konsistoriums in München: „Nach dem Kirchenrecht ist jeder Sexualakt außerhalb der Ehe Todsünde“! Die Hl. Schrift im Hohen Lied spricht da eine andere Sprache.

–          Der Umgang mit den Charismen der laientheologischen Berufe der PastoralreferentInnen und GemeindereferentInnen

 (Vgl.EAZ 3.3 Anerkennung Kompetenz hauptamtlicher Mitarbeiterinnen/ EAZ 5 Arbeitsfähigkeit der Kirche/ EAZ 8.1 Stärkung des Respektes gegenüber den verschiedenen Lebensformen der pastoralen Berufsgruppen.) Es war ein mutiges Beschreiten von Neuland, als Kardinal Döpfner Anfang der 70iger Jahre , als Reaktion auf den sich abzeichnenden Priestermangel, die Entscheidung fällte, die Berufe der PR und GR ins Leben zu rufen. Zunächst war das sicher der Versuch einer Lösung sich abzeichnender Not; also eine Notlösung. Aber die Zeit ist weitergeschritten, die Gemeinden haben die neuen Berufe und ihre Vertreter kennen und schätzen gelernt  (Leider hat m.W. noch nie eine Befragung der Gemeinden in Bezug auf diese neuen Berufe stattgefunden. Man fürchtet offenbar das  weitgehend positive Ergebnis?). Nach über 40 Jahren kann  man aber nicht  mehr von  einer Notlösung sprechen. Der Einsatz von PR und GR ist kirchlicher Alltag geworden. Und noch mehr: Man kann es den Gläubigen nicht verdenken, dass ein PR ,der über 25 Jahre in einem Altenheim und in einer Klinik arbeitet, Sterbende begleitet, Trauernde tröstet und einfühlsame Beerdigungen halt samt Ansprache – zudem mit einem theol. Doktortitel ausgestattet –  von den Leuten als ‚Pfarrer‘ empfunden wird. Er hat das Amt eines Pfarrers  und tut bis auf wenige Ausnahmen genau  das, was ein Pfarrer tut. IN jedem Falle ist er gewiss kein ‚Laie‘  mehr im üblichen Sinne, er, der sein ganzes Leben in den Dienst des Evangeliums gestellt hat. In den Anmerkungen des Kardinal Marx  “Nachwort und Perspektiven“ heißt es auf S.34: „Die Kirche ermöglicht zwar die Taufe und  Firmung, die Charismen freilich gibt unmittelbar der Hl. Geist. Insofern  kann die Kirche niemanden mit Charismen beauftragen, sehr wohl aber die mit bestimmten Charismen Beschenkten mit bestimmten Ämtern und Diensten  betrauen“. Und warum tut sie es nicht?  Die Urkirche war da mutiger und entschiedener, in einer ungleich schwierigeren Frage, bei der Aufnahme der Heiden in die judenchristliche Kirche ohne Beschneidung (also in bewusster Abkehr von geheiligster Tradition!) . Die entscheidende Aussage steht in Apg 10,47. Da sagt Petrus „Kann jemand denen das Wasser zur Taufe verweigern, die ebenso wie wir den Heiligen Geist empfangen  haben?“ Wer das Wirken des Hl . Geistes konsequent nicht anzuerkennen bereit ist, begeht die Sünde wider den Hl.Geist (Mk 3,28-30). Vgl auch S.Demel, Mitmachen- Mitreden-Mitbestimmen,S.100..

Darüber hinaus  gibt es noch viele andere ‚heißen Eisen“ bzw. interessante Anregungen, die in den  61 Empfehlungen  enthalten sind :

die  gleichberechtigte Stellung der Frau in der Kirche, z.b. Diakonat der Frau (EAZ 5,2)/

 den Eucharistieempfang konfessionsverschiedener Ehepaare ermöglichen ( EAZ 8.4. Siehe bereits dasselbe Anliegen bei der Würzburger  Synode 1975,  Beschluss Gottesdienst 5.5: Teilnahme von Katholiken am Abendmahl. S. 216)/

‘Wiederverheiratete – Geschiedene“- Weg der Versöhnung suchen (EAZ 8,3. Vgl. auch 3.14). So auch schon der Vorstoß der oberrheinischen Bischöfe 1993/

„Integration homosexuell empfindender Menschen (EAZ 8,7. Vgl. auch 3.13)/

Aus- und Fortbildung in Geistlicher Begleitung (EAZ 11.2)/

Weiterentwicklung der Schulpastoral (EAZ 12.3)/

Zusammenarbeit zwischen Jugendarbeit und Schule ( EAZ 12.4.)/

die Realisierung einer Ehrenamtsakademie – EAZ 3.11 (aber sich dabei klar sein- das betrifft alle  Punkte der EAZ, die sich auf Personalentwicklung  beziehen – : Wenn ich Christen  zu mündigen Christen heranbilde, werden sie – durchaus berechtigt –mit der Zeit mehr Rechte einfordern, auch Mitbestimmung! Also bitte  nicht  wieder nur den ersten Schritt tun, voller Mut und Elan, — und dann verlässt einen die Courage und man rudert wieder zurück, nach dem Prinzip  der Echternacher Springprozession… )…..

Und dann gibt es natürlich auch noch Fragen, die nicht in den Empfehlungen stehen, aber sehr wohl ‚auf den Nägeln brennen’: z.B. das große Ärgernis von Bischofsernennungen  über die meisten Betroffenen hinweg, ein ‚Nepotismus‘ neuer Art. Um nur die aktuellsten Beispiele anzuführen: Bischöfe von Würzburg, Berlin und Dresden aus dem Hause von Kardinal Joachim Meisner, Bischof von Regensburg aus dem Hause von Erzbischof Gerhard Müller.  Vgl. demgegenüber die Praxis der frühen Kirche, z.B. bei Augustinus, dem großen Vorbild von Papst Benedikt XVI.: „Augustin war als einfacher Gläubiger unter den Hörern, aber die Menge erkannte ihn als den Mönch von Thagaste, einige Entschlossene warfen sich auf ihn und brachten den Widerstrebenden mit Gewalt  vor Bischof Valerius. Der Zuruf des Volkes genügte nach der Sitte der Zeit, einen Mann zum Bischof oder Priester einer Gemeinde zu erwählen……Alsbald wurde Augustin im Alter von 37 Jahren zum Priester geweiht…“ Später ließ er ihn dann auch zu seinem Mitbischof weihen ( Augustinus, Confessiones/ Bekenntnisse. Übersetzt und erläutert von Joseph Bernhart, S.981-985)

–          Und als letztes Beispiel möchte ich  noch einmal das formale Anliegen aufgreifen,  von dem wir im Blick auf das Zukunftsforum ausgegangen sind: die Dialogfähigkeit und  die Stellung der Kirchenleitung zur Demokratie. –„Demokratie ist kein theologischer Begriff“ sagt der Kardinal.(GKKE S. 21 zu  EAZ 3.2, S. 24-26: Abbau hierarchischen Denkens – Öffnung für Demokratie und Gleichberechtigung./ EAZ 9: Kommunikation als Kernkompetenz der Kirche) – Absolutistische Monarchie aber auch nicht.  Männer der  Kirchenleitung malen oft ein verzerrtes und naives Bild von Demokratie =  Herrschaft willkürlicher Mehrheitsentscheidungen, –  als ob die Gefahr bestünde, dass die Befürworter von mehr Demokratie in der Kirche drauf und dran wären, über die Gottessohnschaft Jesu oder über die Trinität  per Mehrheitsentscheid abzustimmen, oder als ob sie morgen das Frauenpriestertum einführen würden.. Das ist nicht fair, sondern ausgesprochen billig.. Kardinal Marx selbst verweist in seinem   Artikel ( „Zwei Reden – eine Botschaft“) im Osservatore Romano vom 21.10.2011 S. 67 daraufhin – mit Bezugnahme auf die Ansprache des Papstes vor dem Deutschen Bundestag – „dass die Demokratie nicht gleichzusetzen ist mit der Macht der Mehrheit. So sehr das Mehrheitsprinzip in der Gesetzgebung in der Regel ausreicht, so sehr muss darauf hingewiesen werden, dass dieses Prinzip  …als Grundlage für alle Gesetzgebung nicht  ausreicht“! Über einen Satz wie „Die Würde des Menschen ist unantastbar“, Artikel 1,1 des Grundgesetzes der BRD, kann man auch in einer Demokratie nicht abstimmen. D.h. selbst die Demokratie ruht auf Fundamenten, die sie selbst nicht schaffen kann (Ernst-Wolfgang Böckenförde)..

Warum hängen dann weite Teile der Kirchenleitung immer noch an der Monarchie als kirchengemäßer Herrschaftsform? Jesus hat unsere menschliche Natur angenommen und sich in seine Zeit hinein inkarniert und inkulturiert   Das sieht man z.B. am  Zwölferkreis als  Ausdruck der Sehnsucht, das  Zwölfstämmevolk zu sammeln. Das sieht man daran, dass auch für ihn zunächst die jüdische Dogmatik Geltung hat: Das Heil kommt zuerst  zu den Juden und dann erst zu den Heiden: (Jes 2, 1-5. / Sach 8,23/ Mt 10, 5f/  Mk 7,24-30 : das Gespräch Jesu mit der syrophönizischen  Frau, das letztendlich den jüdischen Horizont sprengt). Und diese Inkarnation und Inkulturation geschah immer wieder  im Laufe der Kirchengeschichte, am deutlichsten  wohl in der konstantin. Wende. Heute aber leben wir nicht mehr im Gottesgnadentum der antiken  und mittelalterlichen Kaiser  noch in der Zeit des Absolutismus eines Sonnenkönigs à la  Ludwig  XIV oder eines Kirchenfürsten `a la Kardinal Richelieu, sondern – Gott sei Dank – nach Aufklärung und Humanismus und nach den Schrecken der nationalsozialistischen Barbarei in einer  ziemlich wehrhaften und ethisch fundamentierten Demokratie.(vgl. auch den stetigen Wandel des Priesterbildes, je nach den Umständen der jeweiligen Zeit: Edward  Schillebeeckx, Christliche  Identität und kirchliches Amt)).

Was spricht somit gegen ein gewisses Hineinwirken der Errungenschaften der Demokratie ( Gewaltenteilung, Rechtsstaatlichkeit, Menschenrechte…) in das Kirchenrecht und in den alltäglichen Umgang miteinander in  unserer Kirche .-  vor allem auch in die  Geschäftsordnungen und Statuten unserer  Gremien wie PGR, Pfarrverbandsrat, Priesterrat, Weltbischofssynode usw.?  Als  Einstieg in demokrat. Formen war die Beschränkung dieser Gremien auf die Beratungsfunktion wohl sinnvoll, aber mittlerweile steht der nächste Schritt an: Zur Beratungsfunktion gehört auch die Beschlussfähigkeit. Auch beim Vatikanum iI wie bei der Würzburger Synode galt das Mehrheitsprinzip , mit klar umschriebenen Möglichkeiten und Grenzen (s. das Statut der Würzburger Synode. S. auch Sabine Demel, Mitmachen – Mitreden – Mitbestimmen. Grundlagen, Möglichkeiten und Grenzen in der katholischen Kirche, S. 131-137, bes. auch S.29-34: Die Verbindung von Hierarchie und Demokratie als Zukunftsgestalt des Volkes Gottes). Vergessen wir nicht: Als Christen sind wir nicht auf einen Monarchen Jesus Christus getauft, sondern durch die Taufe sind wir hineingenommen in die Lebens- und Liebesgemeinschaft des dreifaltigen Gottes, der Beziehung ist und Beziehung will, in Wahrheit, Freiheit, Liebe und gegenseitigem Respekt („ich taufe dich im Namen des Vaters  und des Sohnes und des Hl. Geistes“).

Also: Bei der gegenwärtigen Auseinandersetzung in unserer Kirche geht es nicht nur um Inhaltliches, sondern zunächst um Formales, –  und da möchten wir als Münchner Kreis   zu allererst  ansetzen, z.B.  auch bei Anwaltschaften in Einzelfällen.

Wie geschieht der Dialog?:

( s. EAZ 9: Kommunikationsfähigkeit als Kernkompetenz der Kirche. Genauer hin EAZ 9,2: Dialogische Haltung in allen Situationen und Beziehungen / EAZ 10,1: Vernetztes Arbeiten als  Grundprinzip der Pastoral. Vgl. auch Korrespondenz zur Spiritualität der Exerzitien, Heft 101 :“Die Liebe besteht in der Kommunikation von beiden Seiten…“ Ignatianische Gesprächskultur und Dialogprozess in der Kirche. )

die Gesprächspartner  als verantwortungsvolle  und mündige Christen, die ihre Kirche lieben, ernstnehmend, transparent, die Argumente klar benennend und nichts wirklich  Wichtiges  hinter dem Berg haltend, logisch und wirklich zielführend, mit klaren Regeln, auch Abstimmungsregeln,  und mit Ergebnissen, die dann auch durchgeführt werden,

oder

undurchschaubar ,nebulos, willkürlich,  folgenlos, entmündigend (= die Menschen wie kleine  Kinder oder wie pubertierende Jugendliche behandelnd, von denen man keine vernünftige, maßvolle   Entscheidung  erwarten darf, die vor sich selbst geschützt werden müssen), zentralistisch und – auf jeden Fall vom Eindruck her – absolutistisch.

Auch  Kardinal Marx sagt: „Was wir brauchen, ist Öffnung für synodales Denken“ ( GKKE  S. 21). Allerdings: Synodales  Denken allein reicht nicht, es muss zu synodalem Handeln kommen, zu Taten!  Deshalb steht in der  Gedankensammlung  des Münchner Kreises: Ohne diese  formale Voraussetzung  ist eine Arbeit  an Inhalten nicht sinnvoll. Und deshalb wollen wir  uns als Münchner Kreis auf keinen Dialog als Spielwiese mehr einlassen.

Um dem Nachdruck zu verleihen, gehört es für uns dazu,  die Presse nicht  außen vor zu lasen und die Publizität nicht nur der Kirchenleitung zu überlassen. Ebenfalls  gehört dazu  die Vernetzung mit anderen Priestergruppen – in deutschsprachigen Raum und international.

Siehe: Gedankensammlung/ Arbeitspapier des Münchner Kreises und  Presseerklärung

des Vernetzungstreffens vom 25.1.2013:

–          Wir stehen ein für ein ehrliches Wahrnehmen der Lebenssituationen der Menschen und für Glaubwürdigkeit  kirchlicher Praxis. Deshalb benennen wir, was wir tun, auch wenn es im Widerspruch zu derzeitigen kirchenamtlichen Weisungen steht.

–          Die Lebendigkeit der Gemeinden vor Ort ist für uns ein großer Wert. Deshalb sind wir gegen die Schaffung  großer pastoraler Räume als Antwort auf den sogenannten Priestermangel. Wir setzen uns für andere Formen von Kirchesein im Lebensraum der Menschen ein.  Die Vielfalt der Charismen   muss zur Geltung kommen, unabhängig von  Stand, Geschlecht und sexueller Orientierung. Oberstes Ziel  ist eine menschennahe Seelsorge im Geiste Jesu.

–          Wir sind gegen die derzeitigen absolutistischen Strukturen in unserer Kirche und setzen uns für Bürgerrechte und Transparenz in der Kirche ein („Ihr seid Mitbürger der Heiligen und Hausgenossen Gottes“ Eph 2, 19).

Deshalb haben wir uns im deutschsprachigen Raum und international vernetzt, weil die Situation in der Kirche  und in der Gesellschaft  uns dazu drängt. Wir fordern die Bischöfe  auf, sich im Sinne der Reformanliegen ebenfalls zu vernetzen.

Ich habe mit einem Zitat aus der Ansprache  von Papst Benedikt XVI. vor dem Deutschen Bundestag begonnen. Ich möchte mit einem Hinweis auf diese Ansprache auch schließen.

Der Papst verweist am Beginn und am Ende seiner Ansprache auf den jungen König Salomon, der Gott „um ein hörendes Herz bittet“ ( 1 Kön 3,9)- eine seiner Meinung nach wichtige Bitte für Politiker: “Denn Politik muss Mühen um Gerechtigkeit sein und so die Grundvoraussetzung für Frieden schaffen“.  Auch in diesem Falle würde ich sagen: Diese Bitte ist nicht nur für Politiker wichtig, sondern auch für uns Christen, vor allem für die Kirchenleitung:, damit nicht eintritt, was Jesaja in tiefem Ernst  warnend so ausdrückt: „Hören sollt ihr, hören, aber nicht verstehen. Sehen sollt ihr, sehen, aber nicht erkennen.“ (Jes 6, 9. Vgl. auch Mk 4, 12 und Apg 28, 27).

2017 jährt sich der Beginn der Reformation zum 500. Mal . Was geschah  damals? Joseph Lortz, der große Kenner der Reformationsgeschichte schreibt: „Die sich gegenüber der Kirche äußernde Spannung ist deshalb von so großer Sprengkraft, weil eine tiefgreifende Reform bereits seit 300 Jahren fällig war; schon Innozenz III. hatte sie dem 4.Laterankonzil zum Thema gegeben“ (Joseph Lortz, Die Reformation in Deutschland. Bd 1, S.11. Vgl. auch das Kapitel „Von den Ursachen der Reformation  in Deutschland“ insgesamt S. 3-19. Hier finden sich Unterschiede, aber auch nicht wenige auffallenden Parallelen zu heute). Lernen wir aus der Geschichte und handeln wir in Verantwortung, das Volk  Gottes, der ’niedere Klerus‘ wie die Kirchenleitung!. Und seien wir uns bewusst:

„Gott ist größer als unser Herz“ (1 Joh 3,20) und größer auch als unser Verstand. Er begegnet uns durch die Wirklichkeit, die sich seit dem Vat II weiterentwickelt hat. Trauen wir IHM, dem Leben, – ‚weil Gott  es mit uns lebt‘.

Insofern gilt es heute, nicht hinter das Vat II zurückzugehen, sondern über es hinaus zu gehen! Bei diesem geistlichen Aufbruch – mit Folgen – möchte der Münchner Kreis mitwirken.

 

Verwendete Literatur:

 1.)Quellen – neben dem grundlegenden Buch der Bibel – :

 Kleines Konzilskompendium (Karl Rahner,Herbert  Vorgrimler). Freiburg 1966

Gemeinsame Synode der Bistümer in der BRD Deutschland, Offizielle Gesamtausgabe. Freiburg, 1976

Codex Iuris Canonici, Codex des kanonischen Rechtes, Kevelaer, 2.Aufl. 1984

Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium,Rom 1992

Priester für das 21.Jahrhundet. Optionen. Deutsche Regentenkonferenz März 2003.

 

2.) aktuelle Verlautbarungen, Reden, Artikel u.ä.:

meistens im Internet zum Herunterladen bzw. mit Hinweisen, wo man sie bekommt:

 Dem Glauben Zukunft geben. Ergebnis der Arbeitsgruppen „Vollversion“=  EAZ ( = 61 Empfehlungen), 119 S.

Gegliederte Kurzkommentierungen  des Erzbischofs von München und Freising zu den 61 Zielen des Diözesanforums „Dem Glauben Zukunft geben“, nach Tonprotokollen (=GKKE)

Nachwort und Perspektiven. Anmerkungen von Kardinal Reinhard Marx, Januar 2012 (= NuP)

‚Update Kirche‘, Ergebnisse des Jugendforums 2009  (14./15.11.2009)

 „Fertig sind wir noch lange nicht“. Der bleibende Auftrag des zweiten Vatikanischen Konzils . Zusammenstellung der Inhalte. Vollversammlung des Diözesanrates der Katholiken der Erzdiözese München und Freising ( 12./ 13.10.2012

Zwei Reden – eine Botschaft? Kardinal Reinhard Marx, Osservatore Romano 21.10.2011, Nr. 42., S.6  (Ausgabe in deutscher Sprache)

Brief der deutschen Bischöfe an die Priester, 25.9.2012

Links der Homepage des Münchner Kreises: muenchnerkreis@gmx.de

„Nun liegt alles auf dem Tisch“. Erzbistum veröffentlicht 61 Ziele des Zukunftsforums samt der Kommentierung durch den Kardinal im Internet . Münchner Kirchenzeitung MKZ,.4.3.2012, S.3

Rede Papst Benedikts XVI.im deutschen Bundestag am 22.9.2011

„Der Papst und die Bischöfe müssen umkehren“ Letztes Interview von Kardinal Carlo Maria Martini durch Georg Sporschill SJ: Wochenzeitung Christ und Welt. Ausgabe 37/ 2012

Ansprache von Norbert Lammert bei der Verleihung des Eugen-Biser-Preises am 10.11.2012

 

3. )Literatur:

 Augustinus, Confessiones. übersetzt und erläutert von Joseph Bernhart. München 1955/ 1966

Böckenförde, Ernst Wolfgang, Vom Ethos der Juristen, Berliln,2010

Demel,Sabine, Mitmachen- Mitreden- Mitbestimmen. Grundlagen, Möglichkeiten und Grenzen in der Katholischen Kirche, Regensburg  2001

Demel,Sabine,  Zur Verantwortung berufen, Nagelproben des Laienapostolats, Freiburg 2009

Demel, Sabine, Frauen und Kirchliches Amt. Grundlagen-Grenzen-Möglichkeiten, Freiburg 2012

Gertler Thomas SJ Hrsg., Korrespondenz zur Spiritualität der Exerzitien.  „Die Liebe besteht in der Kommunikation von beiden Seiten“ Ignat.. Gesprächskultur und der Dialogprozess  in der Kirche

Gnilka,Joachim,  Jesus von Nazaret. Botschaft und Geschichte, Freiburg 2007

Gnilka, Joachim, Paulus von Tarsus, Zeuge und Apostel. Freiburg 1996

Kast, Verena, Abschied von der Opferrolle. Das eigene Leben leben. Freiburg, 1998

Havel, Vaclav, Ein Wort über das Wort. Ansprache bei der Verleihung des Friedenspreises des Deutschen Buchhandels 1989

Lortz Joseph, Die Reformation in Deutschland, Voraussetzungen,  Aufbruch, Erste Entscheidungen, Bd 1, Freiburg 1962

Marx , Reinhard, Das Kapital. Ein Plädoyer für den Menschen, München 2008. Bes. das Kapitel „Freiheit, die ich meine… – Marxismus , Liberalismus und Christentum“, S. 33 – 64

Schillebeeckx, Edward, Christliche Identität und Kirchliches  Amt. Plädoyer für den Menschen in der Kirche, Düsseldorf 1985

Werlen, Martin, Miteinander die Glut unter der Asche entdecken. Kloster Einsiedeln2012